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此，墨子对儒家公孟子的激烈批判，可以说尖锐地道破了儒家的“学祭礼”就是离开原来的宗教而陷入虚伪的造作之境。但是在儒家看来，这并非是自相矛盾的。其原因在于儒家并不是把厚葬久丧等诸“礼”，因其宗教的理由才...
池田知久
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024091883.html
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，无对象则心体（灵明）亦不复为关系中的心体；其二，心体不能完全在对象世界外凭空造作。这样，心物之间似乎便有了一种互为体用的关系：就自在之物惟有在意向活动中才能转化为意义世界中的为我之物言，心为体，物为...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html
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实性证得真如本体，即船山此处所谓“光明藏”，除此之外，无论是造作一切色法（物质世界）之地水火风“四大种”，还是眼耳鼻口身之五根或色声香味触之五尘，都是遍计所执之幻相。相形之下，老氏主张无生有：“天下万物...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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一、踏实－“对己老实，对人实在。”老实面对自己的人，知道其优缺点和哪
里不足，更不会自欺欺人，为人稳健，踏实，一步一脚印的往前；对待他
人，诚恳、真实，不虚伪、不造作，别人可以感受...
释达观
|五明研究|
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触相、生住坏相、男相、女相），诸法皆空；三无愿解脱门，对诸法无所愿乐，所以无所造作，又称无作解脱门。
⑧《大智度论》卷二十三：「问曰：是无常、苦、无我为一事为三事?若是一事，不应说三；若是三事，...
不详
|五明研究|
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淫欲气残，必陵迦婆磋慢气残，譬如人被销（锁）初脱时，行犹不便。」
⑾无漏道：有为法（由因缘和合所造作、有生灭变化的现象）中，分有漏法和无漏法两类：漏是烦恼的别名，流注泄漏的意思，众生从眼、耳、鼻、...
不详
|五明研究|
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⒀末後之身：《法华经·方便品》：「是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最後身究竟涅盘」。这裏的末後之身，即最後身。
⒁罗汉更不受结业形：烦恼结缚众生，不使解脱，称为结。由烦恼而造作善恶之业，...
不详
|五明研究|
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初非有，惑者初非无。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？
（《不真空论》）
僧肇在解读《中观》所说的“物无彼此”的涵义时，明确指出，彼此之分，完全是人们主观设定而造作的，彼与此是相对而成的，...
黄德昌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323293386.html
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嗔恚忍力强
如海含容无增减 此名忍度不应弃
诸有造作善恶行 身口意三无厌足
妨人诸行不至道 此名进度不应弃
诸有坐禅出入息 心意坚固无乱念
正使地动身不倾 此名禅度不...
王惕
|五明研究|
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造像因缘大致可以了解。明代金铜造像可能多是内地政府造作后赐赠给蒙藏佛教领袖的。明史载在永乐五年(1407年)封噶玛巴为大宝法王之后，永乐六年(1408年)，当大宝法王辞归时，帝赐其“金币佛像”；永乐...
李翎
|五明研究|
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